"Si vous voulez parvenir au bout de vous-même, méfiez-vous surtout de ce qui isole, de tout ce qui rejette, de tout ce qui sépare chacun dans votre ligne, pensez et agissez universel, c'est à dire total." Pierre Teilhard de Chardin
En ce dimanche de Pâques, où la famille n'est pas réuni, confinés chacun dans son coin.
Le plus difficile avec ce temps qui se prolonge, est cette absence de toucher, une certaine errance du cœur, qui ne trouve pas son prolongement naturel : enlacer ceux que j'aime, les serrer fort contre moi, les embrasser…
Je ne pouvais débuter ce billet sans évoquer l'un des effets secondaires de Corona, cette invitation à expliquer le choix du coquelicot, comme symbole de la voie que j'ai emprunté et enseigne aujourd'hui.
Une fleur humble, frêle et vulnérable.
Pourtant, elle se tient droite, dressée vers le ciel, elle est d'une couleur intense,
Elle est pleinement elle même,
Elle fleurit partout, elle est capable de trouver ce qu'il lui faut dans la terre où elle s'enracine,
Elle n'a pas besoin d'arrosage, ni d'engrais, elle accueille les pluies du ciel...
Elle sait s'effacer lorsqu'elle a donné ce qu'elle était appelée à donner.
Elle exprime la philosophie du coquelicot
"Prendre soin de soi, pour prendre soin de l'autre". (1)
C'est cette invitation , que Corona germe de manière cruelle et douloureuse pour certains d'entre nous. Ce petit virus , ce truc, ce machin que la science se dispute, sans aucune certitude. Pourtant, depuis plus d'un siècle elle établit des certitudes, mais VIVRE, c'est tout le contraire.
Comme vivre, c'est mourir pour n'être à nouveau, est être cet Être lumineux plein d'amour et de joie que nous sommes en naissant.
Vivre, c'est être dans le moment présent, vivre intensément l'amour, l'amitié pour les seins, les autres
Vivre, c'est aimer , c'est être en harmonie avec la terre.
Mourir , c'est la vie ou même titre que de naître.
Cette crise qui nous oblige à changer nos comportements et change nos existences ici, et partout dans le monde, un système fondé sur la compétition et la rentabilité, de la maternelle au sommet de l'Etat.
Le confinement, oblige ou réinvente le monde économique, le télétravail, l'école à la maison, la consommation locale de nos besoins essentiels ...un nouveau monde pour demain!
Corona sera t il le réveil de cette solidarité, qui nous a cruellement marqué pour sauver ces enfants, ces femmes, ces hommes oubliés, condamnés à l'errance, à prendre soin de notre maison, La Terre.
Corona sera t il plus puisant que toutes ces promesses faites pour préserver notre environnement, nos vies.
Ce petit virus qui s'attaque à nos poumons, au souffle de la vie.
Prendre soin de tous les habitants de la planète, de leur bien-être avec plus de responsabilité, en pensant communauté, au bonheur mondial, à la bonne santé et aux choses simples mais vitales comme, l'air, l'eau, la nourriture, en harmonie avec cette mère nourricière qu'est notre terre.
Un article d'une philosophe , que je partage ici, un regard sur notre civilisation, à travers la crise du covid-19 qui m' interpelle, mais il appartient à chacun d'en faire sa propre lecture.
Barbara Stiegler : " La crise due au coronavirus reflète la vision néolibérale de la santé publique "
Dans un entretien au Monde , la philosophe explique que la colère citoyenne face à l’impréparation des gouvernements doit déboucher sur un sursaut politique et une véritable "démocratie sanitaire ".
Propos recueillis par Nicolas Truong Publié
Professeur de philosophie politique à l’université Bordeaux-Montaigne et responsable du master « soin, éthique et santé », Barbara Stiegler est l’auteure d’Il faut s’adapter. Sur un nouvel impératif politique (Gallimard, 336 p., 22 euros) et de Du cap aux grèves. Récit d’une mobilisation. 17 novembre 2018-5 mars 2020 (Editions Verdier, 139 p., 7 euros, à paraître).
Elle explique les raisons idéologiques de l’impréparation des gouvernements à la crise due au coronavirus et en appelle à la mise en place d’une " démocratie sanitaire ".
Comment expliquer l’impréparation, notamment française, face à cette pandémie mondiale ?
L’impréparation est en effet générale, mais les motifs divergent selon la culture politique de chaque pays. Aux Etats-Unis ou au Royaume-Uni, les choix qui ont été faits au départ allaient dans le sens du laisser-faire et s’inscrivaient dans une vision utilitariste assumée. Pour le bien commun, il valait mieux que certaines vies de moindre valeur soient sacrifiées.
En France, où un tel discours aurait eu du mal à passer, la réduction continue du nombre de lits et de soignants et la pénurie de masques, d’équipements de protection et bientôt de médicaments conduit également à trier les patients, mais sans le dire publiquement.
Cette situation reflète plutôt la vision néolibérale de la santé publique et son imaginaire. Dans sa conception du sens de l’histoire, nous irions en effet vers un monde immatériel de flux et de compétences, censé être en avance sur le monde d’avant, qui lui serait fait de stocks et de vulnérabilités, c’est-à-dire au fond de matière et de souffrance.
Nos économies développées seraient fondées sur « l’innovation » et sur « l’économie de la connaissance », ce serait là d’ailleurs le nouveau sens de la santé, et elles devraient déléguer aux continents du Sud, à l’Afrique et à l’Asie principalement, la fabrication industrielle des biens matériels. Avec une telle conception fantasmatique du sens de l’histoire, nos gouvernants ne pouvaient que renvoyer l’épidémie infectieuse et l’industrie manufacturière à un monde sous-développé et à des temps anciens que nous, Occidentaux, aurions dépassés. L’idée fut au fond qu’un tel virus était, comme les stocks de masques, trop archaïque pour concerner nos sociétés, trop performantes pour y être exposées.
" L’idée de la médecine dite “proactive” est d’augmenter les performances des individus et leur capacité à s’adapter, y compris à un environnement dégradé "
L’origine supposée de la pandémie a d’ailleurs pu contribuer à redoubler ce mécanisme de déni. Car quel rapport nos vies aseptisées et nos systèmes de santé ultramodernes pouvaient-ils bien avoir avec ce sombre mélange de saleté, d’élevage domestique confiné et de faune sauvage malade qu’évoquent les marchés d’animaux asiatiques ?
Tournant le dos à ces images déplaisantes de chauve-souris et de volailles infectées, pourtant emblématiques de notre économie mondialisée qui entasse les vivants dans des environnements industriels de plus en plus dégradés, le néolibéralisme préfère tourner ses regards vers l’avenir radieux promis par l’innovation biomédicale et continuer d’occulter les facteurs sociaux et environnementaux de toutes les pathologies, tant infectieuses que chroniques.
Quelle vision de la médecine porte l’idéologie néolibérale ? Et dans quelle mesure reprend-elle celle de Walter Lippmann [écrivain et polémiste américain (1889-1974)], qui, d’après vous, théorisait déjà, dans les années 1930, une conception néolibérale de la santé ?
L’idée véhiculée depuis des années est au fond que notre système sanitaire doit en finir avec la vieille médecine clinique, fondée sur la souffrance et la plainte du patient, de même qu’il serait censé en avoir fini avec les grandes épidémies infectieuses, supposant l’assistance à des populations vulnérables. C’est le sens de la médecine dite « proactive », portée par les promesses du virage numérique et des données massives (big data) en santé.
A notre vieille médecine jugée « réactive », la vision proactive oppose des processus d’optimisation continue, où ce sont les patients eux-mêmes qui sont censés gérer de manière optimale leurs propres comportements face aux risques.
Comme chez Walter Lippmann, l’idée est d’augmenter les performances des individus et leur capacité à s’adapter, y compris à un environnement dégradé. Cette vision, que l’on retrouve dans le champ de la maladie chronique avec la « médecine des 4 P » (« personnalisée », « prédictive », « préventive », « participative »), sous-tend une nouvelle conception de la santé publique, qui passe exclusivement par la responsabilité individuelle et qui refuse d’assumer une vision collective des déterminants sociaux de santé, toujours soupçonnée de déboucher sur une action sociale trop collectiviste.
« Les néolibéraux considèrent que ceux qu’ils appellent les “dirigeants” sont par principe en avance sur la population. Or, la situation actuelle tend à démontrer l’inverse »
C’est l’accumulation de tous ces dualismes imaginaires qui a créé la cécité de nos gouvernants face à la crise et qui a produit la situation actuelle : un très long retard au démarrage pour prendre des mesures collectives de santé publique, doublé d’une spectaculaire pénurie organisée au nom de la santé elle-même, alors même que des alertes sur les maladies émergentes se multipliaient dans la littérature scientifique depuis des années et que l’Organisation mondiale de la santé (OMS) lançait des recommandations très claires dès la fin du mois de janvier.
Ce retard de compréhension, voire ce déni, d’une grande partie des élites politiques ne vient-il pas démentir les positions de Walter Lippmann, et ne donne-t-il pas raison à son contradicteur, John Dewey [philosophe pragmatiste américain 1859-1952], qui soutient que les publics sont par principe en avance sur leurs représentants ?
Absolument. Comme la crise climatique et comme d’autres grandes crises sanitaires, ce virus révèle le retard des gouvernants et de leurs stéréotypes sur les citoyens, ou plus exactement sur ceux que John Dewey nomme les « publics », c’est-à-dire les groupes de citoyens qui sont en première ligne face à un problème.
Avec Walter Lippmann, les néolibéraux considèrent que ceux qu’ils appellent les « dirigeants » (leaders) sont par principe en avance sur la population. Parce qu’ils sont beaucoup plus mobiles, ils auraient une vue plus adaptée à la mobilité du réel, tandis que les masses inertes seraient par nature enfermées dans ce qu’il appelle des « stéréotypes », c’est-à-dire des représentations figées du réel.
Or, la situation actuelle tend à démontrer l’inverse. Si les « élites » mondialisées sont aveugles et dans le déni, c’est du fait même de leur mobilité, car cette dernière les attache à des manières de vivre qui se révèlent de plus en plus archaïques et inadaptées à la crise écologique, tandis que les populations s’inquiètent de manière bien plus lucide et commencent à douter.
Dans ce conflit des représentations, les stéréotypes des dirigeants ont un énorme pouvoir de contamination, tout aussi viral que les fameuses « fake news » des réseaux sociaux.
Aviez-vous pris vous-même la mesure de l’ampleur de l’épidémie ?
Etiez-vous plutôt du côté des stéréotypes des gouvernants ou de la lucidité de ces publics ?
Je n’ai rien compris à ce qui se passait. Débordée par d’autres fronts ouverts par la mobilisation sociale, j’ai plus ou moins fait confiance au gouvernement dans sa gestion du virus et j’ai adhéré par inertie aux stéréotypes et aux « fake news » diffusés par le discours dominant : « C’est une petite grippe », « Il ne faut rien changer à nos habitudes de sortie » (le président Emmanuel Macron, le 6 mars), « La Chine et l’Italie surréagissent ».
« “Restez chez vous, mais allez voter…” La multiplication de ces signaux contradictoires produit un effet permanent de “double contrainte” qui est intenable
C’est seulement le soir de la fermeture brutale de tous les cafés et tous les restaurants par le premier ministre, Edouard Philippe, que j’ai commencé à comprendre qu’on nous cachait quelque chose. Une injonction contradictoire apparaissait au grand jour, qui reprenait exactement la même structure que l’élément déclencheur de la crise des « gilets jaunes » avec la taxe carbone. « Soyez mobiles, mais ne prenez pas votre voiture » (novembre 2018) devenait « Restez chez vous, mais allez voter » (mars 2020), contradiction qui n’a pas cessé d’être relayée ensuite par des énoncés du type : « Restez chez vous, mais allez travailler ».
Au lieu de passer leur temps à dénoncer les réseaux sociaux et accréditer l’idée que le pouvoir serait par principe du côté du savoir, les experts et les gouvernants seraient bien inspirés de reconnaître leur retard sur les événements.
Quels sont les effets psychiques, sociaux et politiques de ces injonctions contradictoires ? Et quels effets produisent-ils sur notre démocratie ?
La multiplication de ces signaux contradictoires autour du thème de l’ouverture et de la clôture, de la stase et du flux, produit un effet permanent de « double contrainte » (double bind), qui est intenable pour ceux auxquels elle s’adresse et qui sape complètement l’autorité des gouvernants. Son origine est toujours la même. Elle vient de la crise écologique et sanitaire qui fracasse le cap, et avec lui le discours de ses capitaines, de l’intérieur. Et elle est aussi ce qui produit leur retard et leur stérétotypie par rapport aux « publics » au sens de John Dewey.
En Chine, en Italie et en France, ce furent en effet les publics concernés, ceux qui étaient réellement en lutte contre le virus, qui ont été à chaque fois en avance sur la situation et qui ont dû se révolter contre les pouvoirs en place.Or, ce retard a été sans cesse dénié et dissimulé par les dirigeants.
« Il faut exiger, dès maintenant, que les choix de santé publique deviennent une affaire collective et non la chose réservée des experts et des dirigeants »
Dans notre pays, ce fut et c’est encore la fonction du discours dominant sur l’indiscipline et l’irresponsabilité des Français. Ce discours a aussi pour fonction de nous culpabiliser. En surinvestissant le registre moral, il s’agit de produire une complète dépolitisation des questions, qui passe par l’héroïsation des soignants, l’activation de la fibre morale de tous les citoyens et la stigmatisation des mauvais Français.
En mettant en scène notre ignorance, il permet enfin de donner les pleins pouvoirs aux dirigeants. Dans un monde complexe, mouvant et incertain, les masses doivent laisser la décision aux experts et dans une situation de crise, la démocratie doit faire place à l’union sacrée derrière son chef de guerre.
Sauf que derrière la mise en scène d’un pays en ordre de bataille, la défiance est toujours là et la colère grandit. Cette colère n’ira dans le bon sens qu’à condition de devenir politique. Pour cela, il faut exiger dès maintenant une véritable démocratie sanitaire. Que les choix de santé publique deviennent, comme les choix économiques et sociaux, une affaire collective et non la chose réservée des experts et des dirigeants.
Puisque nous entrons dans un temps de crises majeures, le prétexte de la pandémie n’est pas audible, à moins qu’on choisisse clairement d’en finir avec la démocratie et de préférer un gouvernement autoritaire (la Chine) ou par le big data (la Corée du Sud). Cette tentation existe dans les discours dominants, mais je crois qu’il faut systématiquement la combattre.
Le pouvoir dit " Restez chez vous ", mais également que " tout continue ". En quoi s’agit-il d’une illusion ?
Cette illusion est le moteur des « grands plans de continuité d’activité » (business continuity plan), qui fleurissent dans toutes nos organisations. Ces plans jouent évidemment sur le bon sens. Ne faut-il pas continuer à soutenir la vie, à s’occuper de nos élèves, de nos étudiants, de nos enfants, à assurer le maintien des fonctions vitales du pays ?
Mais derrière ces assertions de bon sens, c’est tout autre chose qui se joue. En imposant à tous l’économie du numérique, qui livre toute une population, y compris les plus jeunes (une injonction contradictoire de plus !), au pouvoir des écrans, nos responsables ne font en réalité qu’une chose : poursuivre à toute force la pression du surmenage, de l’évaluation et de la compétition mondialisée qui minent nos sociétés.
L’idée est de ne surtout pas affronter les discontinuités inouïes du réel et de les recouvrir par une continuité factice, en jouant sur des ressorts psychologiques bien connus : la peur du vide, l’évitement du deuil et la terreur devant l’inédit.
Cette situation illustre parfaitement ce que j’étudie depuis plusieurs années. Le néolibéralisme n’est pas seulement dans les grandes entreprises, sur les places financières et sur les marchés. Il est d’abord en nous, et dans nos minuscules manières de vivre qu’il a progressivement transformées et dont il s’agit aujourd’hui que nous reprenions collectivement le contrôle"
On comprend bien , que ce Corona, créée une pandémie de stress, et de peurs dont l'un des effets conduit à une baisse des défenses immunitaires.
Renforcer notre système immunitaire est essentiel, au même titre que les gestes barrières, et le respect du confinement.
Mais, l'important, est de se poser la question à soi-même,
Comment tu te sens ?
Que vis tu en toi ?
Quel questionnement sur ta vie, qui relève du frivole ou de l'inutile ?
Vous me direz, comment je fais pour accueillir vraiment mes émotions, et comment les gérer.
Vous avez la possibilité de me poser vos questions soit par mail, soit au téléphone les mardi & mercredi de 17h à 19h
Mon humble contribution à vous aider à vous aider durant cette expérience.
la prise de conscience , est la première étape, pour changer les choses que nos n'aimons pas dans nos vies, pour sortir de nos schémas de déni et d'évitement.
Différentes thérapies naturelles, comme la méditation, la musicothérapie, la sylvothérapie, le chant... peuvent vous y aider
"Ce que je sais, je peux le changer ", sans prise de conscience , notre corps dans son intégralité n'engage pas les forces nécessaires aux transformations, qui nous libérent des habitudes et des conditionnements, qui vous retiennent du changement que nous recherchons.
Corona, nous invite donc à se défaire de notre culture industrielle dont on connaît les effets secondaires, un moment pour désintoxiquer notre organisme encrassé de toutes ces toxines, qui engendrent les maladies dites chroniques et de civilisation.
C'est peut être aussi le moment de prendre conscience et de manière durable, de ces vérités humaines, que nous connaissons tous, mais refoulés dans notre subconscient : que l'amour, l'amitié, la communion, la solidarité sont ce qui fait la qualité de nos vies.
Prenez bien soin de vous, vous êtes uniques , prenons soin de nous.
M'twoua
Texte de Grand Corps Malade " les effets secondaires", dont l'intégralité des revenus est reversé à 2 hôpitaux de la région parisienne.
Un magnifique et vieux (1946) film de Franck Capra, "La vie est belle" avec James Stewart & Donna Reed
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